“韬晦”是“韬光晦迹”的縮略詞。其意為：隐藏自己的行迹、聲名和才能。韬晦術以守為攻，以退為進，目的在于避禍圖存，以待轉機。劉備學圃，韓信忍受胯下之辱，都是韬晦術的範例。

明代的《韬晦術》是我國研究韬光晦迹的重要著述。據明末清初學者錢謙益（1582年—1664年）考證，它是明代學者楊慎（1488年—1559年）所著。

楊慎是吏部尚書楊廷和之子。他24歲考中狀元，性情耿直，為官後屢屢犯顔直谏。皇帝不理朝政，到處遊玩，楊慎便指責其“輕舉妄動，非事而遊”。皇戚排名分不合祖制，他就約集200餘名官員，集體死谏，楊慎因此被廷杖兩次，每次都死而複蘇。此後，楊慎被流放雲南30餘年，至死未重返仕途。

在貶谪雲南期間，楊慎專心著述。《韬晦術》是楊慎為官生涯的心得。

《韬晦術》分八卷，共2095字。

隐晦卷 第一

東坡曰：“古之聖人将有為也，必先處晦而觀明，處靜而觀動，則萬物之情，畢陳于前。”

夫藏木于林，人皆視而不見，何則？以其與衆同也。藏人于群，而令其與衆同，人亦将視而不見，其理一也。

木秀于林，風必催之；人拔乎衆，禍必及之，此古今不變之理也。是故德高者愈益偃伏，才俊者尤忌表露，可以藏身遠禍也。

榮利之惑于人大矣，其所難居。上焉者守之以道。雖處亢龍之勢而無悔；中焉者守之以禮，戰戰兢兢，如履薄冰，僅保無過而已；下焉者率性而行，不誅即廢，鮮有能保其身者。

人皆知富貴為榮，卻不知富貴如霜刃；人皆知貧賤為辱，卻不知貧賤乃養身之德。倘知貧賤之德，誦之不辍，始可履富貴之地矣。

處晦卷 第二

夫陽無陰不生，剛無柔不利，明無晦則亡，是故二者不可偏廢。合則收相生相濟之美，離則均為無源之水，雖盛不長。

晦者如崖，易處而難守，惟以無事為美，無過為功，斯可以免禍全身矣。勢在兩難，則以誠心處之，坦然蕩然若無事然，勿存機心，勿施巧詐，方得事勢之正。

物非苟得則有患得患失之心，而患得當先患失，患失之謀密，始可得而無患，得而不失。音大者無聲，謀大者無形，以無形之謀谛有形之功，舉天下之重猶為輕。

事之晦者或幽遠難見，惟有識者鑒而明之，從容谛謀，收奇效于久遠。禍福無常，惟人自招。禍由己作，當由己承，嫁禍于人，君子不為也。福無妄至，無妄之福常随無妄之禍，得福反受禍，拒禍當辭福，福禍之得失尤宜用心焉。

養晦卷 第三

夫明晦有時，天道之常也，拟于人事則殊難形辨。或曰：“‘君子以自強不息’，何用晦為？”此言雖佳，然失之于偏。

天有陰晴，世有治亂，事有可為不可為。知其理而為之謂之明智，反之則為愚蠢。晦非恒有，須養而後成。善養者其利久遠，不善養者禍在目前。晦亦非難養也，琴書小技，典故經傳，善用之則俱為利器。醇酒醉鄉，山水煙霞，尤為養晦之鼎爐。

人所欲者，順其情而與之。我所欲者，匿而掩之，然後始可遂我所欲。君子養晦，用發其光；小人養晦，冀逞兇頑。晦雖為一，秉心不同。至若美人遭嫉，英雄多難，非養晦何以存身？愚者人嗤，我則悅安，心非悅愚，悅其晦也。愚如不足，則加以颠。既愚且颠，誰謂我賢？養晦之功，妙在毫巅。

謀晦卷 第四

若夫天時突變，人事猝興，養晦則難奏膚功，斯即謀晦之時也。

晦以謀成，益見功用，雖匪由正道，卻不失于正，以其用心正也。謀晦當能忍，能忍人所不能忍，始成人所不能成之晦，而成人所不能成之功。

夫事有不可行而又勢在必行，則假借行之勢以明不可行之理，是行而不行矣。破敵謀、挫敵鋒、勇武猛鸷，不如晦之為用。至若萬馬奔騰、千軍圍攻，我困孤城，勇既不敵，力不相侔，惟謀惟晦，可以全功。

晦者忌名也，以名近明，有亢上有悔之虞。負君子之重名，偶行小人之事，斯亦謀晦之道也。己所不欲，拂逆則傷人之情，不若引人入晦，同晦則同欲，無逆意之患矣。人欲無厭，拒之則害生，從之則損己，姑且損己從人，繼而盡攘為己有。居衆所必争之地，謀晦以全身，謀晦以建功，此又謀晦之大者也。

詐晦卷 第五

詐雖惡名，亦屬奇謀。孫子曰：“兵不厭詐。”施之于常時，人亦難防。運詐得理，可以成晦焉。

直道長而難行，歧路多而憂亡羊，妙心辨識，曲徑方可通幽。

詐以求生，晦以圖存。非不由直道，直道難行也。操以詐而興，莽以詐得名，詐之為術亦大矣，雖賢人有所不免。厭詐而行實，固君子之本色；昧詐而堕謀，亦取譏于當世。是以君子不喜詐謀，亦不可不知詐之為謀。

人皆喜功而诿過，我則攬過而推功，此亦詐也，卒得功而無過。君臣之間，夫婦之際，盡心焉常有不歡，小詐焉愈更親密，此理甚微，識之者鮮。詐亦非易為也，術不精則敗，反受其害，心不忍不成，徒成笑柄。

避晦卷 第六

易曰：“趨吉避兇。”夫禍患之來，如洪水猛獸，走而避之則吉，逆而迎之則亡。是故兵法三十六，走為最上策。

避非隻走也，其道多焉。最善者莫過于晦也。擾敵、惑敵，使敵失覺，我無患焉。察敵之情，謀我之勢，中敵所不欲，則彼無所措手矣。居上位者常疑下位者不忠，人之情不欲居人下也。遭上疑則危，釋之之道謹忠而已。

如若避無可避，則束身歸命，惟敵所欲，此則不避之避也。避不得法，重則殒命，輕則傷身，不可不深究其理也。古來避害者往往避世，苟能割舍嗜欲，方外亦别有樂天也。避之道在堅，避須避全，勿因小緩而喜，勿因小利而動，當執定深、遠、堅三字。

心晦卷 第七

心生萬物，萬物唯心。時世方艱，心焉如晦。鼎革之餘，天下荒殘，如人患羸疾，不堪繁劇，以晦徐徐調養方可。至若天下擾攘，局促一隅，舉事則力不足，自保則尚有餘，以晦為心，靜觀時變，坐勝之道也。

夫士莫不以出處為重，詳審而後始決。出難處易，以處之心居出之地，可變難為易。廊廟樞機，自古為四戰之地，跻身難，存身尤難。惟不以富貴為心者，得長居焉。古人雲：“我不憂富貴，而憂富貴逼我。”人非惡富貴也，懼富貴之不義也。

興利不如除弊，多事不如少事，少事不如無事。無事者近乎天道矣。

用晦卷 第八

制器畫謀，資之為用也，苟無用，雖器精謀善何益也。

沉晦已久，人不我識，雖知己者莫辨其本心。用晦在時，時如駒逝，稍縱即逝之矣。

欲擇時當察其幾先，先機而動，先發制人，始可見晦之功。

惟夫幾不易察，幽微常忽，待其壯大可識，機已逝于九天，杳不可尋矣。

是故用晦在乎擇時，擇時在乎識幾，識幾而待，擇機而動，其惟智者乎？

《韬晦術》言簡意深。

隐晦卷闡述晦明、動靜、富貴的辯證關系。

處晦卷闡述陰陽、剛柔、得失、禍福的辯證關系。

養晦卷解釋自強不息的君子為何需要了解韬晦術。

謀晦卷闡述欲全身而退，欲成就全功，僅靠養晦不能達成，還需要謀晦。

詐晦卷闡述詐雖惡名，亦屬奇謀；詐雖非君子所喜，但君子亦不可不知。

避晦卷闡述身處禍患中的避害之道。

心晦卷闡釋時局動蕩時，應摒棄追逐富貴之念，靜觀時變。

用晦卷強調韬晦之目的在于擇時而動，猶如磨得鋒利的寶劍，不應永遠封藏于劍匣之中。

《韬晦術》現行的版本極少，BETVLCTOR伟德官方网站圖書館的館藏中，新近的版本為2010年3月黃山書社出版。本書對楊慎的原文逐句進行了翻譯；每句原文都選配了恰當的曆史實例加以诠釋，并有釋評。對理解楊慎的原文很有幫助。

徐璐撰稿

《韬晦術》時代出版傳媒股份有限公司黃山書社 2010年3月第1版

作者簡介

楊慎，字用修，号升庵。明朝正德年間狀元。著有《楊升庵文集》。

本書目錄

隐晦卷 第一

處晦卷 第二

養晦卷 第三

謀晦卷 第四

詐晦卷 第五

避晦卷 第六

心晦卷 第七

用晦卷 第八