《旁觀者》---管理大師德魯克回憶錄

上期向校友們推薦了查爾斯·漢笛的自傳《思想者》，本期我們将向大家推薦另外一個管理大師彼得·德魯克的自傳《旁觀者》。彼得·德魯克1909年生于維也納，1937年移居美國，終生以教書、著述和咨詢為業，對組織運營有許多獨到見解，他的大量著作也都有中文版，包括《管理的實踐》、《卓有成效的管理者》等管理經典著作。他一生倡導民主與分權，強調“有機體”、“離心化”和“多元化”。在本書的新版序中，他寫到，“我寫的每一本書、每一篇文章，不管是觸及政治、哲學還是曆史，有關社會秩序或社會組織，論述管理、科技或經濟等層面，都以多元化、多樣化為宗旨。在一個強勢政府或大企業高聲疾呼“中央控制”的重要時，我則一再地說要分權、多做實驗，并得多開創社區組織；在政府和企業成為惟一和整個社會相抗衡的機構時，我則認為“第三部門”，也就是非營利、以公益為主的組織特别重要——在這兒，才能孕育獨立和多元的特質，護衛人類社會的價值，并培養社群領導力和公民精神。”《旁觀者》一書，分為三個部分，洋洋灑灑幾十萬言，作者使用非常微妙細緻的語言，觀察和描述了許多人，有小人物也有大人物。我思考了幾天，不知道如何把這本書精練、提純并能讓大家接受和消化。這個時候我訂的《三聯生活周刊》的第45期到了，在其中環球要刊速覽欄目中，有一篇尋找人生的意義的短文，描述處于經濟危機中德國人開始思考一些基本的人生哲學問題，并認為哲學首先要回答下列這些主要問題：什麼是真？我是誰？感情到底是什麼？我有自由意志嗎？道德是天生的嗎？愛情到底是什麼？我們需要财富嗎？幸福到底意味着什麼？人生的意義到底是什麼？腦中瞬間一亮，管理也是哲學，那麼遵循管理也是一種哲學的前提，我就可以把彼得·德魯克在《旁觀者》一書中對以上問題的直接或間接的見解，梳理出來和大家共同賞析。

1、什麼是真？

對于這個問題，在自然科學領域中可能比較容易回答清楚，在社會“科學”領域還真是難于回答清楚。比如在生物和醫學科學中，他們能比較清楚地定義人是什麼，由什麼組成，有什麼結構，目前甚至已經到了基因層面了。但是在社會科學領域中不論是社會學，經濟學，或者管理學，對于人是什麼就隻能是“望人生歎”了。因為沒有任何一種定義或者描述，或者假設能概括所有人的在現實世界的思想或者行為。因此，在管理學領域中不論是作為管理者的人，或者主要管理對象的人，應該是什麼樣的？我相信幾乎沒有統一标準，要是都羅列出來可能找不到幾個相同的回答。因此許多管理學的教科書，對于什麼是人，都給省略掉了。大師在本書的序言中寫到：“多年前，我曾經教過宗教學這門課，覺得其樂無窮，但對所謂的神學，卻缺乏興趣。有人告訴我，蒼蠅共有3.5萬種；依照神學家的說法，則隻有一種，也就是所謂“真正的蒼蠅”。天地萬物，種類無窮無盡，皆為造物主之功，但天底下卻沒有一樣東西比得上那兩條腿的動物----男人和女人，那麼變化多端的。在我還是個孩子的時候，就已經發覺；人真是形形色色，無奇不有。因此，我從未認為哪個人特别無趣。墨守成規的也好，傳統的也罷，甚至是極其無聊的人，若談起自己做的事、熟知的東西，或是興趣所在，無不散發出一種特别的吸引力——每個人自此成為一個獨特的個體。”因此，不要那麼急于把人分類，例如君子和小人，也不要那麼着急把人分成三六九等。因為一旦把标簽貼上，“敵人”可能就真的成為敵人了。還是像大師學習去欣賞和觀察每一人吧，他們都是有趣的，或者說可以使用的。

另外彼得·德魯克對于社會科學的描述也值得和大家分享，他寫到：“社會科學”是無法傳達出一個社會的内涵、風味以及現實的，正如光靠度量衡是無法說清一個人的長相與舉止；同理，一張彩色照片拍得再好，也無法傳達夏日親身徜徉在綠色山丘的感覺。看到大師如此的對社會科學的不恭，不知道大家有何感慨。我到是覺得在這個有些寒冷的冬天，多拿些時間思考和過濾一下我們每個人的“有色眼睛”，幫助我們更真實的觀察人，這個世界，以及自己的組織未嘗不是一個很好的機會。

2、我是誰？

彼得·德魯克稱自己是旁觀者，從不同角度看事物，“旁觀者沒有個人曆史可言。他們雖也在舞台上，卻毫無戲份，甚至于連觀衆都不是。一出戲和其中的演員命運究竟如何，就看觀衆了，然而旁觀者的反應隻能留給自己，對他人完全沒有作用。……能見人所不能見者，注意到演員或觀衆看不到的地方。畢竟，他是從不同的角度來看，并反複思考——他的思索，不是像鏡子般的反射，而是一種三棱鏡似的折射”。大師是如此描述旁觀者這個角色的。最令人驚奇的是，大師在14歲的時候就決定了做一個旁觀者，他發現自己和他們如此不同，“我不屬于他們”。衆多校友們不太可能成為旁觀者這個角色，你們更多的時候要當演員，而且要成“角兒”。但是找個旁觀者聽聽意見，或者停演一段時間當個旁觀者，或許能演的更好，更像一個“名角兒”。

3、感情到底是什麼？

喜、怒、哀、思、悲、恐、驚，是我們熟知的七情。所謂七情六欲，是人類生活的一些基本故事，這難道還需要基礎嗎？好的，想一下你附近的人們，什麼時候“門庭若市”？以及什麼時候“門可羅雀”？這三十年我們的經濟建設取得了重大成就，但是我們的感情建設确實是越來越依靠物質基礎了（錢與權是代表），而精神層面或者完全基于人的價值層面的感情卻那麼的稀少。大師的《旁觀者》書中的任何一個章節，都有着感情，而且是濃厚的對人的感情。例如在“老奶奶與20世紀”一章中的每個字裡行間，都充滿着人間的感情，大師寫到，“總而言之，這個看似見地狹隘、滑稽的女人知道，所謂的社區并非收入、工作階級和醫療資源的分配，而應以關心别人作為出發點：好比記得奧爾加小姐是如何看重侄兒，得知他通過考試得到學位時，喜悅之情不下于這個年老幹癟的老處女；好比千裡迢迢地跑到郊外去聽那‘小葆拉’呻吟，她不過是已故仆人的親人；又好比拖着酸痛的關節在五層樓梯上爬上爬下，就是要拿咳嗽藥給一個老妓女，她因為在附近的街角拉客，多年下來，也成‘老鄰居’了。……然而，這個世界也有它的價值，像是尊重工作以及技藝，對人關心，注重社區組織的構成價值——這些都是20世紀欠缺而且需要的。”而在“懷恩師”一章的最後部分，作者記述到，“第二次世界大戰結束後，我得知埃爾莎小姐還在人世，過着窮困潦倒的日子。于是，我給她寄了些日用品包裹，附上一封小心翼翼用打字機打好的信，隻有簽名的部分是我自己的筆迹。過了幾個禮拜，我收到她的親筆信，字體秀麗，是10歲時的我所仰慕不已的，那印象不管是歲月還是困厄都磨滅不去。她寫到：‘你一定是同一個彼得·德魯克。我教書多年，很少失敗，然而你就是我教學失敗的一個例子。你惟一必須從我這兒學習的，就是寫好字，但是你依舊寫不好。’對真正的老師而言，沒有所謂的壞學生、笨學生，或是懶學生之别，隻有好老師和差勁的老師之分。”

請你把上面中提到的“社區”，替換成自己的所在組織，這些商業組織或者行政組織對人有像老奶奶那樣的對人的關心嗎？

也請把“老師”替換成管理者，把“學生”替換成員工，然後檢查一下，自己是個好管理者，還是個差勁的管理者。

4、我有自由意志嗎？

在這個标題下，我首先想到的是切斯特·巴納德，他是我在日本留學期間的第一位導師飯野先生的導師，是飯野先生最崇拜的一位管理學者。切斯特·巴納德同樣也是位管理大師，是管理叢林中社會系統學派的代表人物。他認為人是生物的、物理的和社會要因的統和物，在受到一定的制約的同時，有着各種各樣的動機，對自己的行動有着自由意志和責任進行選擇。因此，在切斯特·巴納德眼裡，人是有自由意志的。但是彼得·德魯克對人的自由意志的認識就沒有這麼樂觀。在“怪獸與綿羊”一章中，作者講述的一個組織，以及兩個人物故事，讓我們每一個人都值得深思。如果大家沒有時間通讀這本書，“怪獸與綿羊”和“老奶奶與20世紀”是最值得拿來好好讀一下的兩個章節。

雖然下面這段引述比較長，但是我還是決定完全轉述過來。“促使我采取行動、決意遠走的是在納粹上台的幾個星期之後，第一次由納粹分子主持的大學教職員會議。法蘭克福大學是納粹拿下的第一所大學，原因在于這所學校是所有德國主要大學中，最以自由的風格自豪的一所，此校教授皆以學術研究、良知與民主自由為傲。納粹心想，控制這所大學，等于制服了整個德國學術界以及大學校園中的每一個人。此外，這所大學科學方面的教學陣容堅強，不僅學術水準高，更以崇尚自由著稱，其中有一位是諾貝爾獎水準的生化學家、典型的自由主義者。就在那年的2月25日，法蘭克福大學的納粹代表就任當天，不隻每一位老師都得參加這次教職員大會，所有的研究助理也不得缺席，以聆聽新上任“長官”的訓詞。大家都知道，這簡直是一場實驗。從未參加過教職員大會的我，這一次也出席了。這個納粹代表直截了當地向大家宣布：從今以後，猶太人不準踏入校園，目前在校的猶太教職員将在3月15日無薪解聘。說真的，即使納粹反猶的口号響亮，我們還是沒料到他們真會這麼做。然後，他開始長篇大論地謾罵，措辭粗鄙，動不動就搬出三字經，這些話在軍營裡都難得聽到，更何況是學術界。他滿口“屎”、“操”和“他媽的”，在場的學者知道這些字眼的存在，但這輩子恐怕還沒有人當着他們的面說出。接着，這個“長官”逐一指着在場的每一個系主任，對他們說“你要不乖乖地照着我的指示去做，我們就送你進集中營！”語畢，現場一片死寂，每一個人都在等那位卓越的生化學家發言。這位偉大的自由主義者站起身來，清了清喉嚨，說道：“代表大人，您說的十分有意思。從某個角度看，具有振聾發聩之效。但是，有一點我不太确定，可否請您明示—--生理學的研究經費是不是可以增加？”。于是，那納粹代表向學者保證說，“純種的”科學絕對不會短缺研究經費的。會議就此結束。有幾個教授還有勇氣和他們的猶太同事并肩離開會場，大部分的人則避之惟恐不及。幾個小時前，大家不都還是親密的朋友嗎？會後，我覺得惡心之至—--就在48小時内，我非得離開德國不可。”讀到這裡，我的背脊不斷發涼，在高壓與淫威之下，善良的人民選擇反抗是多麼艱難呀，我的腦中突然間閃現了一下張志新的身影。為什麼總有助纣為孽之徒呢？這些人的良心何在呢？大師為我們從一個角度回答了這個問題。

大師記錄了這樣一個人，他就是頭号納粹戰犯漢斯，曾任納粹黨衛軍的代理隊長，殺人無數，被稱為“怪獸”。而這個漢斯曾經和作者是同事，都在《法蘭克福總指南》當編輯。“漢斯并不是一個特别的朋友。他在報社負責的是地方新聞和市政方面的報道，和大家有點格格不入。對外地人或不想老死在法蘭克富的人來說，這樣的工作實在很乏味。他在工作上的表現并不特别突出，而且有人懷疑他運用政治關系，收取賄賂”。作者描述到。

在作者要離開德國的前夜，他和漢斯有過一個精彩的對話，我把其中部分轉述過來。漢斯勸作者留下來，但是德魯克執意離開。

漢斯說道：“老天，我真羨慕你。我希望一走了之，卻無能為力。我在納粹内部會議聽那些人發言，實在是怕死了。我就在場聽那些瘋子說什麼要殺死猶太人、發動戰争，還說如果有人敢和我們偉大的統帥希特勒意見相左，或是質疑，就該關起來，或是宰掉。”……，作者問到“你為什麼不走呢？你現在還不到30歲，又沒有家累，你有正式的經濟學學位，找工作不會有困難。”“你當然可以這麼說”他答到：“你懂多種語言，又出過國，……”，他火冒三丈“你從來就沒有了解過。我知道自己不夠聰明。進報社，我比你、阿恩，還有貝克都要早。你們三個都已經是資深編輯了，但我還是和當年一樣，負責市政新聞而已。…，你難道不明白我想要權力、金錢，想要出人頭地嗎？這就是我早就加入納粹的原因，…我有一張納粹黨證，而且從上面的号碼可以看出我是很早就入黨的，我終于有希望做大人物！那些聰明，家世不錯，關系又好的人太過于吹毛求疵，不知變通，也不願做下等的工作。這也就是我之所以有今天的緣故。記住我的話，從現在起我要揚名立萬了。”

作者還記錄了一個“綿羊”謝弗。他是一個在美國非常有影響力的政論家，他想憑借自己的力量去減少罪惡。結果是不自覺地成了罪惡的幫兇。

作者最後總結到：“罪惡之所以在漢斯和謝弗身上發生作用，正因罪惡力量之大，而人卻是如此渺小。…人是如此渺小、脆弱，因此我們請求上帝不叫我們遇見誘惑，救我們脫離兇惡。正因為罪惡從來就不平凡，平庸的是人。人會成為罪惡的工具，就像漢斯那樣的人，他以為靠着自己的野心可以駕禦罪惡；而謝弗本以為可以借着加入罪惡而避免最壞的情況，最後也為罪惡所用。”讀完這段故事，你還相信你有自由意識嗎？

5、道德是天生的嗎？

心理學家以及哲學家對于道德是否天生的讨論，從來沒有終止過。一派認為是天生的，是人類與生俱來的，另一派認為是社會演進過程中所産生并不斷變化的。各有其道理。如中國孟子所論述的，“恻忍之心，人皆有之；恻忍之心仁之端也”，把古代中國道德基礎的“仁”，歸結為人心，而不是外界物質或者社會。但是另外一個廣泛流傳于中國社會中的道德說教，“萬惡淫為首，百善孝為先”則很難歸結到來源于本心，更像是維持社會秩序的需要。作者沒有專門的章節去論述道德的來源，但是記錄了一個非常有個性的一個人物。在“英國最後一個異議分子”一章中，作者描述了一個名字為布雷斯福德的人，“布雷斯福德從來就不是主張用緩進手段進行社會變革的費邊社員，他根本不在乎那一套，也讨厭權力欲重、想以官僚制度來改造社會的極端民族主義者。……他所持的社會主義是建立在信仰和道德之上的，而非基于曆史的“科學”法則。總而言之，他的思想是‘有着一顆心’的社會主義，而不是從理性出發的，也非一般宣傳手冊上的社會主義。……他也代表一種老式的英國傳統，這種傳統訴求的是憐憫之心（也可以翻譯成恻隐之心吧），而非大衆階級的團結一緻；要求窮人應得的正義與公平，而非主張對富人的報複；這是屬于個人轉變的傳統，而非高唱福利；這種傳統是良知的，不是權力的——這就是極端異議分子的傳統。布雷斯福德的确很孤獨，但是他并非任性或古怪，而是代表良知。”

“布雷斯福德，這位與20世紀的現實相抗衡的異議分子，試圖結合他的良知與權力，以發揮影響力—最後，卻為世人所忘，不再重要了。”

因此，我認為天生的道德與現實社會所需要的道德都非常重要。一個隻要天生道德，而不顧現實環境需要的人，可能保守；而隻要現實而不顧天生道德的人，可能沒有任何良心，也會遭到唾棄。因此，中庸是必要的。

6、愛情到底是什麼？

“問世間情為何物，竟叫人生死相許”金庸筆下的任何一個大俠的愛情故事，都是讓人們震撼。但是其價值觀卻是單一的。對于愛情，我們是非常講求專一性的，移情别戀一般是受到诟病的。因此，我在讀“銀行家的女人”這個章節時，由于其中人物錯綜複雜，第一遍讀過後，我一頭霧水，因此又再細讀一遍，算是把人物關系搞明白了。但是大師用這麼一個錯綜複雜的故事，想說明什麼呢？

首先是個叫羅伯特的男人，他很英俊也很能幹，因此成了一家叫做弗裡德伯格公司的合夥人，這是一家銀行，支配人的名字也叫做弗裡德伯格。之後引出羅伯特的女人，她的名字叫做馬麗恩。馬麗恩出身望族，她個人最得意的事就是在1905年日俄交戰時，好好地存了一筆錢，那時她的男人是個極為富有的希臘人。之後，她決定隻跟着理财專家。她一直跟礦業巨子羅德斯那個圈子裡的人來往，做他們的情婦。那些人不是南非的金礦、鑽石礦，就是因羅德西亞的銅礦發迹。其中有一個請弗裡德伯格做他的遺囑的執行人，這人在第一次世界大戰後不久就死了，馬麗恩于是成了弗裡德伯格的情婦。羅伯特晉升為合夥人的條件之一，就是讓馬麗恩成為羅伯特的女人。馬麗恩比羅伯特大20歲，作者寫到：“我認識她的時候，她已過50歲，看起來就像稻草人，…現在的她憔悴不堪，長長的脖子上布滿皺紋。…她一開口，就發出像孔雀叫聲般刺耳的聲音；還愛發脾氣，一動怒就把淑女的儀态擺在一邊，變成言語鄙俗的村婦。她還是一個貪婪的女人…”。總之，作者對這個女人沒有使用一個好字眼。但是就是這樣一個女人，卻讓羅伯特很崇拜她。她每天四點鐘左右到羅伯特的辦公室來，之後一起開車回家。每天三點半一過，羅伯特就坐立不安，憂心忡忡地說道：“馬麗恩在哪兒？希望她不會出事，為什麼到現在她還不來呢？”。隻要一看到她走進，羅伯特立刻放下手邊的事，沖上前去擁抱她，用各種昵稱喚她。一次，馬麗恩開車出事故死掉了，之後的好幾個星期，羅伯特都處在瘋狂狀态。他不是發瘋似大喊大叫、自責，就是陷入沮喪、久久不發一言。他終生未婚，之後也沒有跟别的女人扯上關系。每年到了馬麗恩的忌日，他必定待在她房裡，拉上簾幕，讀着過去她寫給他的兩三封信，30年來從不間斷，直到自己死亡為止。

怎麼樣，故事感人嗎？之後，還有神奇的呢。在馬麗恩死後的那幾個星期，不斷有一些老紳士到公司裡來，他們把名片交給羅伯特和弗裡德伯格之後，會說“請節哀順變，我了解你的心情，我也很愛她”。又過了幾個星期，在《時代》雜志的廣告欄上出現一條記事：“給我摯愛的妻馬麗恩，她将永遠活在我記憶裡。在23年的婚姻中，她給我的是無上的快樂。退休準将法克哈森。”。

馬麗恩的死，使得公司中的另外一個人解脫了。他就是布甯。他已經結婚，她的妻子叫瑪莎，他深愛自己的妻子，當然瑪莎也深愛着他。而且瑪莎也是個嫉妒的女人，相信世界上每一個女人都對她的布甯不懷好意。布甯也是一個能幹的年輕人，根據他的工作業績，他要晉升為合夥人了。當一切合約都草拟好了之後，弗裡德伯格卻提出了一個條件，那就是馬麗恩将成為布甯的情婦。這對羅伯特是個晴天霹靂，因為他愛馬麗恩。對布甯則是痛苦萬分，因為他讨厭馬麗恩到了極點。這場紛争持續了一年，馬麗恩車禍身亡之後的三個星期，布甯終于成為公司的合夥人。

大師是否想告訴我們，世界上什麼千奇百怪的事情都會有，包括千奇百怪的愛情。我隻能如此猜測。大師是否也從這個故事中告訴我們世界應該是多樣化與多元化的呢？

7、我們需要财富嗎？

在這個越來越世俗化的世界裡，财富越來越被簡化成一個标準，那就是金錢。而其他的财富正在被邊緣化。我們需要金錢，但是金錢不是惟一的财富。

完美的社會也是一種财富，但是這個十分完美的理想社會可能存在嗎？

在《波拉尼這一家》中，作者首先描述了卡爾·波拉尼，他是在歐洲非常有影響力的期刊《奧地利經濟學家》的副總編輯，他知識淵博，見識獨到，而且收入不菲。作者沒有透露具體收入數字，而是這樣描述到：“支票在我手上，又沒放在信封裡，我不得不注意到上面的金額。以1927年奧地利的标準來看，這筆錢可是多得讓人眼睛為之一亮”。可是擁有如此收入的卡爾·波拉尼一家，卻住在貧民區裡，住所周圍是垃圾場、破爛的木屋、廢車場。吃的更是樸素。作者描述到：“這真是我一生吃過的最難以下咽的食物。這樣形容一點都不誇張，因為隻有一些存放已久、幾乎沒有削皮、半生不熟的馬鈴薯，連人造奶油都沒有。這可是他們的聖誕大餐呢。”但是卡爾·波拉尼一家卻食之泰然。接着他們為下個月如何支付帳單開始發愁和争吵。作者開始插嘴說，他看到了波拉尼博士的支票上的金額，有這樣的錢，應該可以過的很好。四個人閉上了嘴，靜默之後，幾乎異口同聲地說“真是好主意！把支票上的錢都用在自己身上！這種事我們可沒幹過。”在作者辯解說“大部分的人不都是這樣嗎？”波拉尼夫人嚴正地回答說：“我們可不是‘大部分的人’，我們是頭腦清楚的人。維也納到處都是匈牙利難民，不是為了逃離迫害，就是躲避其後的白色恐怖。好多人賺錢謀生。我先生有能力賺錢，因此把他的支票全數捐出，幫助其他貧苦的匈牙利人，是理所當然的事。至于我們所需的生活費，隻要他再設法賺一點就可以了。”接着作者大緻描述了波拉尼家族。那可是一個顯赫的家族，各個都是優秀分子。作者描述到：“從世俗的标準來看，我的确沒有沒見過比他們更為成功的一家人。（雖然他們因沒有達到自身的期望，而自認是徹底的失敗者。）我也沒見過有誰像他們一家人那樣充滿着生命力、有趣，而且精力充沛。”

作者在這個章節的最後論述到：“波拉尼這一門英傑尋覓的超越資本主義和共産主義的另一個選擇，最後遭到失敗，也許就是預示了“完美的社會”的結果。”

8、幸福到底意味着什麼？

作者記錄了上個世紀大蕭條時期的美國社會景象，作者寫到：“美國經濟大蕭條時期的表征：對人關懷、熱心助人和勇于行動。”，“那次大蕭條對許多中年人而言，簡直是場災難，因之所受的創傷，畢生都無法複原。不少家庭受到景況不佳的摧殘，在這種環境下成長的孩子，永遠帶着傷痛的疤痕；而那些四處碰壁、連着失業好幾年的父親，不但沒有穩定的收入，也失去了男子氣魄。但對于我們這些年輕、獨立又有錢的人來說正是大好時光，不過還是得努力工作。在大蕭條時期的美國，若想求穩定，惟一的門路就是從事公職…，在經濟大蕭條之下的美國，人人互相扶持、鼓舞，而且樂于助人，得知有工作機會，會馬上通知另一個找工作的人，知道某人需要一份工作，立刻幫他找空缺。”

作者還記錄了一個老牧師對美國夢的解釋“現在的時局的确可怕。但是不要忘了，今天來此聚會的每一位先祖都是為了逃避永無止境的戰争、愚昧的仇恨和歐洲那罪惡的傲慢，才來到美國的。……為的就是成為一個自由人，遠離以國家光榮為名的邪惡與愚行，不想再見到僞裝成軍事勝利的獨裁統治。……，讓我們一起祈禱，希望美國仍是最後也是最好的希望，千萬不要成為另一個虛榮的帝國。”

幸福應該意味着夢想，以及一個以人為本的社會。

9、人生的意義到底是什麼？

大師決定用旁觀者這個角色，實現自身的價值。他利用各種著作和演講，倡導民主的、多樣化與多元化的世界，并最終為自己赢來了聲譽。這是他的人生意義。

而我覺得人生的意義，就像每個人的長相。有相似的地方，也有自己的特點。哪怕是相貌非常相象的雙胞胎，熟悉的人，還是可以把他們區别開來的。我們要追求那些相似性（社會主流對于人生意義的價值觀描述），但是我們不要丢了自己的特點，不然你可能找不到自己了。

《旁觀者》一書，幾乎是上個世紀關于歐洲和美國的曆史，每一個被記述的人物和場景都是那麼栩栩如生和曆曆在目。你可以把它當作小說，也可以當作曆史，也可以當作一本如何觀察世界和觀察人心的教科書。去讀吧，你總會有收獲的。

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張力軍 執筆