張良是西漢名臣，輔佐劉邦建立漢朝，功績卓著。司馬遷在《太史公自序》中寫道：“運籌帷幄之中，制勝于無形，子房計謀其事，無知名，無勇功，圖難于易，為大于細。”諸葛亮歎曰：“仰其像不威，然運籌帷幄，決勝千裡，成帝王之師。”據《走近周恩來》一書，周總理曾對其下屬說：關公是英雄，張良也是英雄。張良其實比關公貢獻大。項羽打了一百個勝仗，頂不住張良一個主意，優勢變劣勢，隻好求和。

據史料記載，張良素來病弱，無威儀，無武功；他能夠成為帝王的老師，與一部古籍有關。

張良是戰國時期的官宦之後，其祖父連任韓國三朝宰相，其父又繼任兩任。韓國為秦國所滅後，滿懷國破家亡之恨，張良一心誅殺秦王；雖然謀刺不成，卻使其名聞遐迩。

當時，有位才學深湛的年老隐士有意幫助他；在考驗張良多次後，以自己寫的定國安邦的著作相贈。老者未留姓名，隻告訴張良“十三年孺子見我濟北，谷城山下黃石即我矣。”據此，張良日後果然在該處找到了一塊黃石，後人遂稱老者為“黃石公”；這本著作就是《素書》。

《素書》類似語錄體，“素”意為“樸素、簡單”，就是說成就功名的大原則無非道、德、仁、義、禮而已，難在實踐中須依據具體情況，随機應變。全文共1360字，分6章。

第一章原始章，論述為人處世的根本原則。作者認為，道、德、仁、義、禮是立身成名的根本，并予以深入闡釋。強調具備這五種品格，一旦抓住機遇，便能施展抱負，成就一番事業。

第二章正道章，論述成就事業的正道。認為德、才、學兼備的君子，若有鴻鹄之志，還需具備信義才智、胸襟氣度和眼光手段，才能踏上事業的坦途。

第三章求人之志章，論述要實現人生的志向，應該如何加強自身的道德、品質、能力等方面的修養。

第四章本德宗道章，闡述人生的根本在道德，以及如何趨福避禍，逢兇化吉。

第五章遵義章，列舉了46種招緻災禍的行為。

第六章安禮章，總結全書，明确指出“禮”是成就事業的立身之本。

《素書》辭短意深，于今仍不乏啟迪作用。

作者以“潛居抱道，以待其時”為處世哲學，提出了“博學切問”、“恭儉謙約”、“親仁友直”、“絕嗜禁欲”、“安莫安于忍辱”、“吉莫吉于知足”等，兼具儒家與道家思想的精髓。

關于用人之道，他将人才分為俊、豪、傑三類，認為“任材使能，所以濟物”、“危莫危于任疑”、“既用不任者疏”、“用人不正者殆，強用人者不畜”等，這些都是領導者應該掌握的。

關于治國安邦，作者提出“短莫短于苟得”、“足寒傷心，人怨傷國”、“有道則吉，無道則兇。吉者百福所歸，兇者百禍所攻。”。

關于為人處世，他認為“慢其所敬者兇”、“輕上生罪，侮下無親”、 “近臣不重，遠臣輕之”等，言辭懇切，見解切實。

《素書》對張良實現其抱負有很大幫助。

據史料記載，張良出生于公元前250年，公元前218年，張良32歲時，他傾盡家财，盡心竭力地謀劃刺殺秦始皇，弟弟死了也顧不上安葬。他做了一個60公斤的大錘，找到一位大力士，打探秦始皇東巡的行蹤。按當時的規定，大臣乘坐四匹馬拉的車，隻有天子才能乘坐六匹馬拉的車，所以，張良刺殺的目标是六駕馬車裡的乘者。當秦始皇東巡的車隊經過時，張良埋伏在其必經之路，發現36輛馬車全部是四駕；他難以判斷秦始皇在哪輛馬車内，隻好令大力士錘擊最中間、最豪華的那輛，然而，被擊斃的乘者并非秦始皇。原來，在屢遭刺殺後，秦始皇采取了預防措施。

此後不久，黃石公便将《素書》贈與張良。公元前209年，張良與劉邦相遇，到公元前202年，劉邦正式登上帝位，在這7年間，張良貢獻的計策，思慮明顯更為成熟。史書中詳細記載了他的十個非常成功的計謀：計收宛城、占領峣關、約法三章、智鬥鴻門、明燒棧道、下邑奇謀、阻止分封、兵臨垓下、請封雍齒、請都關中。有些計謀與行軍布陣無關，比如約法三章、智鬥鴻門與請封雍齒等，從中可以看出張良如何運用《素書》中的理論，敦誘劉邦洞明世事，趨利避害，從一國之君的角度明智地處理人和事。

2015年8月，上海三聯書店推出了一個新版本，很适合對這本古籍有興趣的讀者閱讀。

首先，本書的注解和點評較為權威。最早對《素書》原文進行注解者，是宋代宰相張商英 (1043～1121)，他的注釋精當，為後人推崇。清代王氏對《素書》進行點評。本書保留了張商英的注釋和王氏的點評，又增添了其他學者的釋評，還增加了曆史掌故為例證，有助于讀者加深對原文的理解。

其次，本書經過認真修訂。由于《素書》原文面世至今已有兩千餘年，曆代相傳，版本很多；訛誤也多。本書參考了明代和清代的4個刻本，原文、注釋和點評都較為完整和準确。

附：《素書》原文

夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。

道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。 德者，人之所得，使萬物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。

夫欲為人之本，不可無一焉。

賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。

故潛居抱道以待其時。若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重于後代。

正道章

德足以懷遠，信足以一異，義足以得衆，才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也。

行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分财，此人之豪也。

守職而不廢，處義而不回，見嫌而不苟免，見利而不苟得，此人之傑也。

求人之志章

絕嗜禁欲，所以除累；抑非損惡，所以禳過；貶酒阙色，所以無污；避嫌遠疑，所以不誤；博學切問，所以廣知；高行微言，所以修身；恭儉謙約，所以自守；深計遠慮，所以不窮；親仁友直，所以扶颠；近恕笃行，所以接人；任材使能，所以濟務；殚惡斥讒，所以止亂；推古驗今，所以不惑；先揆後度，所以應卒。設變緻權，所以解結；括囊順會，所以無咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保終。

本德宗道章

夫志心笃行之術，長莫長于博謀，安莫安于忍辱；先莫先于修德，樂莫樂于好善；神莫神于至誠，明莫明于體物；吉莫吉于知足，苦莫苦于多願；悲莫悲于精散，病莫病于無常；短莫短于苟得，幽莫幽于貪鄙；孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，敗莫敗于多私。

遵義章

以明示下者暗，有過不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍，令與心乖者廢，後令缪前者毀。怒而無威者犯，好衆辱人者殃；戮辱所任者危，慢其所敬者兇。

貌合心離者孤，親讒遠忠者亡。

近色遠賢者昏，女谒公行者亂，私人以官者浮，淩下取勝者侵，名不勝實者耗。

略己而責人者不治，自厚而薄人者棄廢，以過棄功者損，群下外異者淪，既用不任者疏，行賞吝色者沮，多許少與者怨，既迎而拒者乖。

薄施厚望者不報，貴而忘賤者不久，念舊惡而棄新功者兇，用人不得天者殆，強用人者不畜。為人擇官者亂，失其所強者弱，決策于不仁者險，陰計外洩者敗，厚斂薄施者凋。戰士貧遊士富者衰。貨賂公行者昧。

聞善忽略，記過不忘者暴。所任不可信，所信不可任者濁，牧人以德者集，繩人以刑者散。小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。賞不服人，罰不甘心者叛。賞及無功，罰及無罪者酷。聽讒而美，聞谏而仇者亡。

能有其有者安，貪人之有者殘。

安禮章

怨在不舍小過，患在不預定謀；福在積善，禍在積惡；饑在賤農，寒在堕織；安在得人，危在失上；富在迎來，貧在棄時。

上無常躁，下多疑心；輕上生罪，侮下無親；近臣不重，遠臣輕之；自疑不信人，自信不疑人；枉士無正友，曲上無直下；危國無賢人，亂政無善人。

愛人深者求賢急，樂得賢者養人厚；國将霸者士皆歸，邦将亡者賢先避；地薄者大物不産，水淺者大魚不遊；樹秃者大禽不栖，林疏者大獸不居；山峭者崩，澤滿者溢。棄玉取石者盲，羊質虎皮者辱；衣不舉領者倒，走不視地者颠；柱弱者屋壞，輔弱者國傾；足寒傷心，人怨傷國；山将崩者，下先隳；國将衰者，人先弊；根枯枝朽，人困國殘；與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。見已往，慎将來；惡其迹者，預避之。

畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道則吉，無道則兇。

吉者，百福所歸；兇者，百禍所攻；非其神聖，自然所鐘。

務善策者，無惡事；無遠慮者，有近憂。重可使守固，不可使臨陣。貪可使攻取，不可使分陣。廉可使守主，不可使應機。五者各随其材而用之。

同志相得，同仁相憂，同惡相黨，同愛相求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌，同聲相應，同氣相感，同類相依，同義相親，同難相濟，同道相成，同藝相規，同巧相勝。此乃數之所得，不可與理違。

釋己以教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行；難從則亂，易行則理。

詳體而行，理身、理家、理國可也。

徐璐撰稿

《素書》上海三聯書店 2015年8月第1版

本書目錄

素書原序

素書今譯

原始章

正道章

求人之志章

本德宗道章

遵義章

安禮章

素書白文

原始章

正道章

求人之志章

本德宗道章

遵義章

安禮章

黃石公傳

素書原評

素書考

四庫全書素書提要