基于其在第二次世界大戰中的“突出”表現，以及其在二戰慘敗的廢墟上迅速恢複社會穩定和經濟繁榮的驚人效率，國際社會逐漸認識到，作為一個國家、一個民族，日本非常值得研究。近百年來，很多學者對日本的民族精神、民族性格産生了濃厚的研究興趣，其中包括曆史學家埃德溫·賴肖爾、文化人類學家魯思·本尼迪克特等。

在其經典著作《菊與刀》中，本尼迪克特這樣剖析日本人：

“日本人的性情與行為方式是極其矛盾的，他們既生性好鬥又異常溫和；既推崇武力又追求美感；既桀骜自尊又謙遜有禮；既頑冥不化又柔弱善變；既性情溫順又不輕易任人擺布；既忠誠不阿又極易叛變；既勇敢又怯懦；既保守又樂于接受新生事物。日本人十分介意外界對自己行為的評價，但當他們的劣迹不被察覺時，又往往會被罪惡所征服。他們的軍隊訓練嚴格，但又具有很強的反抗性。”

由于戰争的緣故，在寫《菊與刀》時，本尼迪克特未曾去過日本進行實地考察。她是通過自己收集的日本人日常生活的資料，依據這些事實來分析日本人的精神、文化生活的。這就難免有主觀臆想之嫌、“霧裡看花”之弊。若要真切地了解日本的民族精神、民族性格和價值觀，還是應從日本人内在的精神世界中探詢。池田大作的《我的人學》為人們提供了一個可供探詢的天地。

池田大作，1928年出生于東京，是日本著名的社會活動家。他傾注全力于國際和平、文化交流等活動，為争取世界持久和平，促進各國文化教育事業的交流和發展不遺餘力。在繁忙的社會活動之餘，他勤于筆耕，著述頗豐。《我的人學》是池田大作的一部重要著作，1988年，原著由日本讀賣新聞社出版。本書的字裡行間充溢着作者對人生的真實感悟，在日本擁有衆多讀者。1990年，北京大學出版社出版了本書的中文版，2010年4月，它又出版了本書的第二版。

在書中，池田大作從祈求和平的立場出發，通過對拿破侖、開普勒、南丁格爾、武田信玄、吉田松陰、歌德、魯迅、笛卡兒、林肯、羅斯福和羅曼·羅蘭等曆史名人的細緻分析，以及對《浮士德》、《戰争與和平》、《三國演義》、《新平家物語》、《娜拉》和《桃井》等文學作品的解讀，闡述了自己對宗教、生命、道德、教育、人才、孝道、世界觀等方面的獨到見解，着重探讨了現代人應有的生活态度和如何堅強地面對人生等問題。

池田大作曾說：“時代與社會都在發生着巨大變化，人的意識和價值觀也呈現出紛亂多樣的景象。在這千變萬化的人世間，有一條普通而永恒不變的人之道，正是這條人之道，将成為人之所以為人的證明。”從本書中讀者可以清楚地看出他非常注重向曆代名人學習。他對武田信玄思想的總結就是一例。

武田信玄是日本戰國時期的名将、公認的首屈一指的兵法家。在書中，池田大作細緻地對武田信玄的成功之道做了總結。在武田信玄的用人之道方面，池田大作這樣寫道：

正确無誤的人才觀

在認識和掌握人才方面，有哪些重要之點需要注意呢？

信玄曾說：“不論大人物，還是小人物，誤解他人之事有七。”他舉出了七點容易誤解他人本質的錯誤。在此，就其中的三點，談談個人看法。

其一是，“常将行動遲緩者誤為穩重者”。他是說有人經常把那些磨磨蹭蹭的人，錯看成沉着穩健的人。他的話真是一針見血。

譬如有這種情況，其人在發生地震時也不慌不忙，有人便認為此人非常沉着冷靜。其實他不過是動作笨拙，準備不及罷了。

沉着和愚緩大相徑庭。希望大家在識别時，一定要留心别搞錯。

信玄還這樣說過：“不假思慮，而喋喋不休者，是謂信口開河，其言終日不止，卻無一語有益于朋輩或主君；其所憎恨者，即使優秀武士，亦惡語罵之；對送賄讨好者，倍加寵愛，對關系親近者，雖為非作歹之徒，亦大加贊揚，其原因在于将思想淺薄者，誤以為通情達理者。”

不論哪個時代都有這種人。越是這類人越是能說會道，也善于寫文章。社會上的人受其巧言善辯的迷惑，往往認為他們是既有知識，又通曉社會情況的人，而加以信賴。然而他們多半是些缺乏節操、見利眼開，并且以我為中心的人。

像這類“耍嘴皮者”，不論他多麼聰明伶俐，能言善辯，也決不能信賴。這是信玄的告誡。

信玄還舉出另一種容易誤識人才的情況，即“尚有信心不堅定之徒，不惜捕風捉影，謊報情況，此乃十足的頑固不化者，然而卻易将此類人誤為自尊自信、不甘認輸、勇武剛強之優秀武士。”

真正有信心的人，知道心地善良、謙虛好學的作風是多麼重要。這樣的人當上領導者，一定大有前途，成長迅速。相反，沒有謙虛态度，頑固地突出個人，固執己見，這種人必然碰壁。并且一遇到不順，便會灰心喪氣，一蹶不振。信玄說，真正的剛勇頑強，是要在錘煉武道的同時，鑽研學問，培養才能。他自己注意實踐，也勸别人照着做。

信玄所說的字字句句，可以說是在從本質上深刻抓住人們思想的基礎上，提出的看法。那麼，信玄的這一着眼點和深刻性究竟來自何處呢？

我覺得它來自作為将領應具有的“嚴肅認真”的态度。他手下擁有衆多的将士。一旦用錯人，布錯陣，就會招緻全軍覆沒，使領地内的百姓遭受無限痛苦。因此絕對不允許發生錯誤——我深深感到就是來自這種嚴肅态度和責任心。一個認真負責的人，會産生智慧，吸引人才。可以說領導者的資格，決定于有無責任心，而其責任心的大小、強弱，又決定着人格的偉大程度。

池田大作本人所受教育有限——相當于目前我國的大專文化程度。但是，他卻經常與多國領導人、著名學者對談。以中國為例，他先後十餘次訪問中國，受到周恩來、鄧小平、江澤民、胡錦濤等領導人的接見，身患重病的周恩來總理甚至在醫院裡還接見他。虛心向學與勉力踐行，是他赢得國際舞台上穩固的一席之地的重要原因。

在書中，有一小段關于“積跬步以成千裡”的内容，正是池田大作在其人生道路上勉力踐行時所秉持的“深刻的内在力量與決心”的真實寫照。

平凡與非凡之間——勤奮的人新井白石和百村西望

新井白石是江戶時期著名的學者和政治家，他青年時期的刻苦自勵是非常有名的。

他九歲時，在冬夜裡，為了學業，曾經用冷水澆頭，驅散睡魔。後來，他在《折柴記》裡說：我之所以能如此刻苦自勵，……是因為我總想着要耐得人所難耐，他人隻做一次的事，我做十次，他人做十次，我做百次。

此外，我曾一度會見過活了一百零二歲高齡的雕刻家百村西望先生。這是他在制作長崎的“祈禱和平像”時的事。一天夜裡，他在塑像的腳下看到了一隻蝸牛，可是第二天早晨一看，想不到這隻蝸牛竟然爬到了足有九米高的塑像的頂端。

北村先生深為這隻小動物孜孜不懈的精神所感動，他想：一點一滴的前進該多麼了不起，人也應如此，于是他作了一首俳句：

不屈不撓步伐真可畏這小小的蝸牛！

百村西望先生于1982年12月滿百歲時，就這首俳句，寫過這樣一段話：

非常喜愛這句。我不知不覺間已滿百歲，這話仿佛在象征我自己走過來的腳步。百歲，說起來好像很簡單，可自己的前半生，真不知是經曆多少個刻苦自勵的歲月啊……但是，現在回憶起來，隻剩下令人懷念的往事了。

這首詠蝸牛的俳句，絕不是出于一時的感動之作，而是體現了百村西望先生在回顧一生道路時，充滿了滿足感的感慨和他的人生觀啊。

的确，他在人生之路上的前進步伐，從某種意義上說，是和蝸牛步伐相仿的。年輕時，百村先生有幸結識了兩個著名的雕塑家：“我勉強追随二人後，這使我不得不刻苦自勵。”他前進的每一步都具有抗拒不斷襲來的挫折和磨難的巨大而厚重的精神力量。

這兩段故事，教導我們不斷刻苦自勵是多麼重要。

任何時候，隻要一點一點地前進就會達到目的地。當然，這也是盡人皆知的，如果一旦停步，那就絕對不會再有所前進，隻要動就會多少有所前進……

不管具有何等天才的人，都是比别人加倍努力的人。從某種意義說，所謂才能不過是耐得住長期努力的一種力量，最後使你獲得勝利的榮冠。所謂失敗，意味着屈服于困難、自己抛棄了自己。

所謂努力，也許是很平凡的。但是，能夠将平凡的事孜孜不倦地堅持下去，那無疑又是非凡的。所以不要忘記，那些能在人生中獲得真正勝利的人，并不是被賦予什麼特殊才能的人；而是能夠腳踏實地、沿着平凡而又非凡的道路始終走下去的人。可以說，能夠在既平凡又非凡的路程中決不左顧右盼，終于走到底的人，才是最聰明的人。

本書立意新穎，内容豐富；文字清新流暢，準确洗練。讀者可從這個日本人獨特的視角，了解日本社會、了解近現代日本的民族性格。

徐璐撰稿

附：本書目錄

第一章 思考豐富多彩的人生

第一節 創造自己、忠實于自己

一、熱情才是創造的源泉——胡福王的金字塔

二、一定要活在巨大的希望中——亞曆山大的出征

三、第一流的人物——“專心于詩道”的北原白秋

四、對“生”的執著——尋求仙藥的秦始皇

五、人應有自己的坐标軸——斯托夫人年輕時的誓願

六、人生美好的晚年——鶴見祐輔的“人生觀”

七、專心緻志于自己所好——“畫狂老人”葛飾北齋

八、高邁之心與高傲之心——笛卡兒的《情念論》

九、“不惑之年”以後堅持生活下去的力量——休伯查的原動力

十、心靈的容器——埃萊娜•羅斯福的光輝形象

第二章 發揮每個人作用的“人的組織”

第三章 從文學凝視人生

第四章 為民衆貢獻一生

第五章 談曆史人物的成功與失敗

第六章 思考人生和宇宙