在梁啟超看來，在中國五千年曆史中，立德、立功、立言兼備且事業後繼有人者惟有曾國藩（1811-1872）。毛澤東也曾研讀過曾國藩的許多著作。在其一生中，毛澤東多次評價過曾國藩，25歲時，他說：“愚于近人，獨服曾文正，觀其收拾洪楊一役，完滿無缺，使以今人易其位，其能如彼之完滿乎？”34歲時，他說：“打倒太平天國出力最多的是曾國藩，他當時是地主階級的領袖。”77歲時，他又說：“曾國藩是地主階級最厲害的人物。”有趣的是，蔣介石也非常推崇曾國藩，他認為曾國藩的為人之道“足為吾人之師資”；他還将曾國藩的著述置于案旁，終身拜讀不辍。

雖然許多名人對曾國藩深為敬服，然而，“譽之則為聖相，谳之則為元兇。”正如國學大師章炳麟的評價，在中國曆史上，曾國藩的一生毀譽參半。他鎮壓太平天國，挽狂瀾于既倒，被譽為“中興第一名臣”；他主張富國強兵，被譽為“洋務運動先驅”；他是著名的理學大師，學術造詣極深，桃李滿天下，有“德比諸葛，功過蕭、曹，文章無愧于韓、歐”，“道德文章冠冕一代”的美譽；他一生不怕死，不愛财，努力做清官，做名臣，是儒家最後一個聖人，也是封建社會最後的精神偶像。但是，他殘酷鎮壓農民起義，又被稱為劊子手、曾剃頭、封建地主階級的衛道士、地主買辦階級的精神偶像，在“天津教案”中，他殺人、割地，又被罵為漢奸、賣國賊……

但是，曾國藩卓越的識人、用人之道是有口皆碑的。他統帥湘軍，戰功卓著，其中的重要秘訣之一就是對人才的重視。他認為“國家之強，以得人為強”，“國家大計，首重留心人才”。為安内禦外，他提出“得人才者得天下”，緻力于實用人才的培養。在人才培養上，他敢于确立與時代相吻合的人才觀，主張摒棄崇尚“義理”、鄙薄“技藝”的思想，倡導“師夷之長技”，成為西學東漸的先驅。

曾國藩認為，成大事者，以多得助手為第一要義。他十分注意網羅和培植各類人才，其幕府享有“神州第一幕府”的稱号。容闳曾這樣描述湘軍大營的人才盛況：“候補之官員，懷才之士子，法律、算學、天文、機器等專門家無不畢集，幾乎舉全國人才之精華，彙集于此。”曾國藩幕府的80餘人中，後來官至總督、巡撫、尚書等二品以上大員的就達三十人，其中包括軍事、外交、科技等各方面的人才，如李鴻章、左宗棠、唐訓方、沈葆桢等。在中國曆史上，像曾國藩這樣識别、培養和造就人才的并不多見。

曾國藩善于“以相取人”。《清史稿·曾國藩傳》記載：“國藩為人威重，美須髯，目三角有棱。每對客，注視移時不語，見者悚然，退則記其優劣，無或爽者。”曾國藩在選拔人才時，重神而兼顧形，重常而辨别奇，特别強調人的精神和氣質。他的鑒人專著《冰鑒》，就是在多年實踐的基礎上，總結自己識人、用人心得而完成的。

《冰鑒》原文僅有2269字，但言簡意深。“冰鑒”一詞，取其以冰為鏡，明察秋毫，知面知心之意。古代士、農、工、商四等人物，士列第一，士即讀書人。曾國藩以文人帶兵，所簡拔的人才又多以書生為主，《冰鑒》的主要研究對象就是讀書出身的人，所以，全書開篇即開門見山，說“文人先觀神骨”，就相論人，就神取人。曾國藩所強調的“神”，比“精神”一詞内涵更豐富，它是由人的意志、學識、個性、修養、氣質、體能、才幹、地位、社會閱曆等多種要素綜合構成的，是人的内在精神。貌有美醜，膚色有黑白，但這些都不會影響“神”的外觀。“神”有一種穿透力，能透過人的外貌表現出來。全書從神骨、剛柔、容貌、情态、須眉、聲音和氣色等七個方面提出了鑒别人才的種種方法和途徑。它集中國曆代相術之大成，是中國古代相術流派中“書房派”的代表作。其鑒人、觀人之法對後人有重要的參考價值。

蔣介石的相人之法，就得益于《冰鑒》。在安排重要人事時，他常常通過觀察被考察者的相貌來定奪。《蔣氏王朝興衰史》中記載：“凡有重要人事安排，他必先招榜上有名者，觀察其相貌氣色，然後再做選用與否的決定。其相人之法得自曾國藩學說之處甚多。曾國藩著有《冰鑒》一書，是談氣觀相的一代宗師。據說蔣緯國在擔任三軍大學校長期間，《冰鑒》一書曾被指定為學生重要參考書籍。”

在對《冰鑒》加以闡釋的諸多著作中，中央編譯出版社2009年推出的《圖解曾國藩< 冰鑒>》是其中較新穎的作品。它把凝練的文字、豐富的關聯實例以及精美的圖解獨具匠心地結合起來，全面解讀曾國藩識人、用人之道，力圖讓讀者輕松讀懂、深入領會《冰鑒》原意。以本書第四部分為例，我們可以領略到本書作者的寫作思路。

《冰鑒》的第四部分是關于通過情态識人。原文如下：

“容貌者，骨之餘，常佐骨之不足。情态者，神之餘，常佐神之不足。久注觀人精神，乍見現人情态。大家舉止，羞澀亦佳；小兒行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清濁，細處兼論取舍。

有弱态，有狂态，有疏懶态，有周旋态。飛鳥依人，情緻婉轉，此弱态也。不衫不履，旁若無人，此狂态也。坐止自如，問答随意，此疏懶态也。飾其中機，不苟言笑，察言觀色，趨吉避兇，則周旋态也。皆根其情，不由矯枉。弱而不媚，狂而不嘩，疏懶而真誠，周旋而健舉，皆能成器；反之，敗類也。大概亦得二三矣。

前者恒态，又有時态。方有對談，神忽他往，衆方稱言，此獨冷笑，深險難近，不足與論情。言不必當，極口稱是，未交此人，故意诋毀，卑庸可恥，不足以論事。漫無可否，臨事遲回，不甚關情，亦為墜淚，婦人之仁，不足與談心。三者不必定人終身。反此以求，可以交天下士。”

在《圖解曾國藩< 冰鑒>》一書中，作者首先對曾國藩《冰鑒》的原文進行了翻譯。在此基礎上，再對原文之意作了進一步的闡發。

作者認為：“情态與容貌之間，也是既有聯系又有區别。容貌為形體的靜态之相，是表現儀表風姿的，情态為形體的動态之相，是表現風度氣質的，二者質不同，‘形’亦有别。然而二者卻可以相輔相成，相得益彰。常見容貌清秀美麗，而情态俗不可耐者；也有容貌醜陋不堪，而情态端謹風雅者，兩者均令人遺憾。”

對于曾國藩原文中提到的四種情态，作者在書中是這樣分析的：

“弱态”之人，情性溫柔和善，平易近人；往往這類人又愛多愁善感，缺乏陽剛果敢之氣，有優柔寡斷之嫌，如後主李煜。

“狂态”之人，大多不滿現實狀況，愛憤世嫉俗。如祢衡、鄭闆橋。

“疏懶态”之人，大多有才可恃，對世俗公認的行為準則和倫理規範不以為然、滿不在乎，由此引發而為怠慢懶散，倨傲不恭。如陶淵明、王維、杜牧。

“周旋态”之人，智慧極高而心機過人，待人則能應付自如。如完璧歸趙的蔺相如、“羅鍋宰相”劉墉。

這幾種情态，各有長短，作為用人者，應迎其長，避其短。在察看之時，則應從細小處入手，方可明斷其是非真假，正大者可成器材，偏狹者會成敗類，應注意區分。

在類似的深入分析中，作者糅合了中外曆史上的很多相關的名人實例來印證，以便加深讀者的理解。更為突出的是，在本書中，作者穿插的大量精美的人物彩繪與說明的圖解，将這部洞燭幽微的著作演繹得猶如影視劇《三國演義》、《西遊記》一樣鮮活、賞心悅目，頗具可讀性。

雖然，《圖解曾國藩< 冰鑒>》在理論闡述方面還有提升的空間，但作者在資料的收集、圖解的設計等方面确實花費了不少心血。本書是從中國傳統文化中提煉人力資源管理智慧的良好教材，适合政府、軍隊、企業等各級領導者在識别、選拔、培養人才時參考；書中還介紹了曾國藩自我修養之道、給後代的寶訓以及中國曆代名家的經典學說與名言，也是青年學子了解國學、社會與人生的上佳輔助讀物。

徐璐撰稿

目錄

第一章神骨鑒：骨相察神的識人秘術

察人識人，神骨第一：在内為骨，外現為神

一身精神，具乎兩目

由眼神察知内心

細辨奸邪與忠直：清濁邪正之辨

欲察德操則觀動靜

曾國藩與相學

……

第二章剛柔鑒：長短互補，剛柔相濟

第三章容貌鑒：人可以貌相

第四章情态鑒：觀情态，識良莠

第五章須眉鑒：須眉盡顯男兒本色

第六章聲音鑒：聞其聲而知其人

第七章氣色鑒：以氣觀志，以色察人